Cine: "La llave de Sarah"

La película

A través del conflicto de la pequeña Sarah reviviremos uno de los episodios más controvertidos de Francia durante la segunda guerra mundial: el papel activo de la policía francesa y el silencio de parte de la población ante deportaciones masivas de judíos en el centro de París.

Julia Jarmond, periodista americana afincada en París desde hace veinte años, será el personaje encargado de rescatar esta historia del olvido y retornarla al presente para poder enfrentar un futuro que repercutirá en su propia historia personal. Encarnado por Kristin Scott Thomas, en un acierto de reparto, la actriz sabe dotar al personaje de la distancia requerida, su perspectiva está muy en sintonía con la conciencia del espectador: la verdad tiene un precio que hay que saber enfrentar. Ante el horror no hay nada peor que el silencio, que el olvido. Valga la historia aunque sea ficticia para apelar al no olvido ante la infancia oprimida en cualquier conflicto del mundo.

Marai – FilmAffinity

La novela

La llave de Sarah ("Sarah's Key") (2007), escrita por Tatiana de Rosnay, es una novela histórica que relata el cambio radical que se produce en la vida de la periodista Julia Jarmond (Americana) y a su compañero Bamber (Londinense) cuando les encargan un artículo sobre el sexagésimo aniversario de la Redada del Velódromo de Invierno, en la cual miles de judíos fueron arrestados por la policía francesa, entre ellos, Sarah Starzynski y su familia.

El jueves 16 de julio de 1942, Sarah y su familia son arrestados en su casa de París por los gendarmes franceses y trasladados al Velódromo de Invierno (Vel d’Hiv). Pero no toda la familia Starzynski es trasladada, pues Michael, el hermano pequeño de Sarah de cuatro años, se esconde el armario de su piso de París, en donde él y la niña creen que estará a salvo, quedándose Sarah con la llave que abre el escondrijo. Sarah y sus padres, después de permanecer unos días en condiciones inhumanas junto a otros miles de judíos, son trasladados a un campo de internamiento. Allí, separados hombres de mujeres y niños, pasan otros infernales días tras los cuales son trasladados primero los hombres, a los que siguen, un día después, las mujeres, y quedando los niños con la única compañía de los policías franceses que los vigilan. Sarah escapa acompañada de su amiga Rachel con la única intención de salvar a su hermano de la soledad y el hambre, y demostrarle que no lo ha abandonado.

En mayo de 2002, a Julia Jarmond, periodista americana afincada en París desde hace veinte años, le encargan el artículo relacionado con el sexagésimo aniversario de la redada contra los judíos. Julia, casada con Bertrand Tézac con el cual tiene una hija de once años, Zoë, irá descubriendo poco a poco los acontecimientos del fatídico año de 1942 y curiosamente la historia de Sarah, que increíblemente estaba relacionada con su familia política, los Tézac. Tras este descubrimiento, no descansará hasta conocer el destino de la joven Sarah y su relación con la familia de su marido.

Esta obra se inspira en los acontecimientos acaecidos en París en el verano de 1942, pero, como señala su autora Tatiana de Rosnay, los personajes son ficticios.

La Redada del Velódromo de Invierno

La Redada del Velódromo de Invierno (Vel d’Hiv), fue la redada más importante realizada en Francia contra los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.

En julio de 1942 el régimen nazi, con el apoyo del Gobierno francés de Vichy y su policía, organizó la operación "Viento primaveral": una gran redada de judíos llevada a cabo en diversos países europeos. En Francia, el régimen de Vichy movilizó a la policía francesa para participar en esta operación.

En París 9.000 policías y gendarmes tomaron parte en ella.

Los judíos franceses estaban fichados desde 1940 y las autoridades conocían, por tanto, sus direcciones. Las instrucciones del director de la policía municipal, M. Hennequin, el 12 de julio de 1942, fueron:

1. Los policías e inspectores, después de verificar la identidad de los judíos que tenían que arrestar, debían hacer caso omiso y no discutir las diferentes observaciones que les pudieran hacer.

2. No atenderán a su estado de salud. Todo judío arrestado deberá ser conducido al Centro primario.

3. Las detenciones deben ser efectuadas con la máxima rapidez, sin palabras inútiles y sin ningún comentario.

El 16 de julio de 1942, a las cuatro de la madrugada, 12.884 judíos fueron arrestados (4.051 niños; 5.802 mujeres; 3.031 hombres). Un número indeterminado de personas, prevenidas por la Resistencia francesa, o beneficiándose de la falta de celo de algunos policías, pudieron escapar de la redada.

Las condiciones del arresto fueron penosas: las personas arrestadas no podían llevarse más que una manta, un par de zapatos y dos camisas; después separaron a las familias, muchas de las cuales nunca volvieron a reunirse.

Tras el arresto, una parte de los judíos (los que no tenían niños) fueron conducidos en autobús al campo de Drancy (al norte de París). Otros fueron enviados al Velódromo de Invierno (situado en el XV distrito), que sirvió como cárcel provisional (en 1941 ya había sido utilizado en otra redada). Cerca de 7.000 personas tuvieron que subsistir durante cinco días sin comida y casi sin agua; el que intentó huir fue fusilado en el propio campo. Una centena de prisioneros se suicidaron. Los prisioneros fueron conducidos a los campos de Drancy, Beaune-la-Rolande y Pithiviers, antes de ser deportados a los campos de exterminio alemanes.

Esta redada, por sí sola, representa más de una cuarta parte de los 42.000 judíos franceses que fueron enviados a Auschwitz en 1942, de los cuales sólo 811 regresarían al término de la guerra.

Responsabilidad sobre este hecho

La unidad alemana responsable de esta iniciativa fue la Sección IVB4 de la Gestapo dirigida por Adolf Eichmann, cuyo delegados, los capitanes de las SS Alois Brunner, Theodor Dannecker y Heinz Rothke ordenaron a la Policía francesa iniciar la redada y concentrar a los miembros de la comunidad judía para enviarlos directamente a Auschwitz.

Los alemanes habían establecido inicialmente que la redada sólo incluyera adultos de ambos sexos, sin embargo, la policía francesa decidió incluir niños de 2 a 12 años solamente, los mayores de 12 años no fueron arrestados. Al aglutinar a más de 4.000 niños, éstos fueron separados de sus padres, que partieron por separado (hombres y mujeres) a Auschwitz y fueron concentrados en otros campos donde permanecieron por espacio de 3 días con agua y pan ocasionalmente.

Luego de los tres días de consulta, los alemanes decidieron transportar a los niños directamente a Auschwitz adonde llegaron sin selección ni proceso alguno, siendo enviados directamente a la muerte en las cámaras de gas.

Este cargo se mantiene aún sobre el Capitán SS Alois Brunner, quien se refugió después de la guerra en Damasco, Siria y donde podría haber muerto a principios de la década del año 2000.

[Wikipedia]

Web del film: http://www.lallavedesarah.es/
Reseña de Galiza-Israel: http://galiza-israel.blogspot.com/2010/12/la-llave-de-sarah.html

La Patria fue un libro

“La Patria fue un libro. La Biblia, su legado, su pueblo y su tierra hasta 1880”. Escrito por el Dr. Gustavo Daniel Perednik. Editado por Universidad ORT Uruguay, setiembre de 2010.

Por Martín Kalenberg

El título de este libro ya nos presenta un desafío: entender la relación entre el Libro (la Biblia) y la patria (en este caso la judía, la tierra de Israel). También debemos resolver la incógnita de por qué el autor optó por transitar un camino que llega hasta el año 1880 y no decidió avanzar hasta nuestros días.

El conferencista y estudioso del judaísmo, Gustavo Perednik, nos sorprende esta vez con un texto que destaca la influencia de la Biblia en el pueblo judío y su asentamiento en la tierra de Israel, así como el lugar privilegiado que le dio la cultura europea a la Biblia judía.

Verdi sionista. El compositor italiano Giuseppe Verdi está incluido en el libro porque su ópera Nabucco “es una de las máximas obras inspiradas en la Biblia”, señaló Perednik en una entrevista que mantuvo el 21 de noviembre con el programa televisivo español “Shalom”. En Nabucco el coro de esclavos hebreos, aludiendo al salmo 137 (“Junto a los ríos de Babilonia”), canta “Va, pensiero, sull´ali dorate”. “¡Vuela pensamiento, con alas doradas, pósate en las praderas y en las cimas donde exhala su suave fragancia el aire dulce de la tierra natal!”.

El autor del libro sostiene que el compositor italiano se refiere al “calor de la patria”. Sucede que el coro también canta: “¡Saluda las orillas del Jordán y las destruidas Torres de Sión!”. “Fue un verso que despertó los sentimientos nacionales de la Italia que clamaba por independencia y es una declaración sionista por antonomasia”, asegura Perednik en su obra.

Cervantes bíblico. Particularmente interesante es el capítulo 1 que integra la segunda parte del libro denominada “La civilización”. Menciona un estudio de la experta argentino-israelí Ruth Fine, doctora en literatura española y latinoamericana y postdoctorada en una lectura semiótica sobre el Quijote, quien encontró en la obra más popular de Miguel de Cervantes 300 marcas textuales que aluden al texto bíblico. Por citar un ejemplo, cuando Don Quijote dice “que está en su lengua su vida o su muerte”, podría hacer referencia a la afirmación del rey Salomón en el libro de Proverbios: “la muerte y la vida van de la ´mano` de la lengua”.

La única mención a lo uruguayo aparece en el libro cuando el autor cita al himno nacional, compuesto por el poeta uruguayo, Francisco Acuña de Figueroa: “el código fiel veneremos inmune y glorioso, como el arca sagrada Israel”.

La patria y la tradición. “Si como escribiera (el poeta alemán) Heine, la Biblia fue la patria portátil de los judíos, (el literato socialista) Hess habría podido decir que las tradiciones y el ritual del judaísmo son la muralla de la defensa de esa patria”, afirma Perednik. “La tradición es un cerco (de defensa) a la Torá (Biblia; estrictamente, Pentateuco)”, afirmaron los sabios judíos en el Pirkei Avot, el tratado más popular del colosal Talmud. La patria y la Torá vuelven a relacionarse.

Es cierto que cuando el pueblo judío concreta su anhelo milenario de tener su propia patria, el libro vuelve a tener su rol de libro como nos explica el autor. Pero la patria judía sigue asentando sus principios básicos en ese Libro (la Biblia): su ética, su moral (a la cual le dedica el capítulo 5 de la segunda parte: la Civilización), junto a su organización política, su ejercicio de la democracia (sobre la cual el autor trata en el capítulo 4 de la primera parte denominada El libro).

¿Por qué la obra llega hasta 1880? Ese año es clave ya que marca el comienzo de una década que se inicia, en 1881, con un pogrom contra la judería rusa. Como reacción, en enero de 1882 surge el grupo “Bilu” que conforma la primera aliá (inmigración) hacia la tierra que miles de años antes Dios le había prometido al patriarca Abraham. Por más que el autor aclara que la obra no trata sobre “Bilu” es significativo que mencione a este grupo en su introducción y que, aunque sea de forma simbólica, marque los comienzos de la patria moderna con el surgimiento de esta organización.

En el programa “Shalom” Perednik explicó que “La Patria fue un libro se refiere a que durante una buena parte de su existencia el pueblo judío tuvo como patria un libro, este libro fue la Biblia hebrea y sus 24 partes. Influyó en la historia universal como ninguno y ha inspirado creaciones artísticas, científicas, literarias (…) ha influenciado en el derecho y la filosofía. En todas las áreas humanas en las que queramos adentrarnos tenemos a la Biblia y su influencia en el mundo”; su obra, en palabras del autor, “trata de resumir esa influencia bíblica después trasladada a la patria real, a la tierra de Israel”.

Página de Martín Kalenberg
http://martinkalenberg.blogspot.com/
25/11/2010

Cómo mataron a Daniel Pearl, periodista del Wall Street Journal

Daniel Pearl

Daniel Pearl (10 de octubre de 1963 – 1 de febrero de 2002) fue un periodista de The Wall Street Journal secuestrado, torturado y asesinado en Pakistán por radicales árabes. Al cabo de un mes de secuestro, sus captores difundieron un video que mostraba su degollamiento, acción que Sheij Mohamed, capturado en 2003, reivindicó durante un interrogatorio en la prisión de Guantánamo.

En junio de 2007 dos sospechosos del crimen fueron detenidos en Pakistán, uno de los cuales fue Ahmed Omar Sahíd Sheij, ciudadano británico, jefe del grupo que secuestró a Pearl en Karachi. En la investigación se descubrió que el Banco Habib manejó cuentas de extremistas y sabía que el Fondo El Rashid, establecido por religiosos, trabajaba para organismos filántropicos empleados por Al Qaeda.

Cómo mataron a Daniel Pearl

Bernard Henri Lévy
Tomado de ‘El País’
Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia
politica@laprensa.com.ni

(...) Cien veces les ha dicho en los últimos ocho días que, si hay un estadounidense, y un judío, dispuesto a tender la mano a los musulmanes, en general, y a los de Pakistán, en particular; si hay una persona dispuesta a rechazar el tema absurdo de la guerra de las civilizaciones y conservar la fe en la paz con el Islam, es él, Daniel Pearl, judío de izquierda, progresista, estadounidense hostil –como demuestra toda su carrera– a lo que pueda tener EE.UU. de estúpido y arrogante, amigo de los olvidados, del huérfano universal, de los desheredados. (...)

“¡Túmbate!”, ordena Bujari con la voz sorda, cavernosa, como si hablara consigo mismo.

El suelo está desnudo. Hace frío. No ve dónde tiene que tumbarse.

“¡Túmbate!”, se impacienta Bujari, en un tono más alto.

Y, para su gran sorpresa, se aproxima a él y le da una patada en las tibias que le hace caer de rodillas, mientras que los demás se abalanzan sobre él: dos le atan las manos con un trozo de cuerda verde, y el otro, que saca de los pliegues de su túnica una jeringuilla enorme, le levanta la camisa y le pincha en el vientre (...)

“Vas a repetir después de mí”, le dice Bujari, mientras saca un papel del bolsillo y ordena levantarse a uno de los yemeníes, que tiene una videocámara con monitor integrado en un costado; Daniel, con el sudor que le cae entre las pestañas, se le mezcla con las lágrimas y le ciega, la toma al principio por un arma que va a matarle a quemarropa. “Mi nombre es Daniel Pearl, soy judío norteamericano, vivo en Encino, en California”. Daniel repite. Le cuesta un poco. Está sin aliento. Pero repite.

“Yo soy judío...”

“Vas a decir: ‘por el lado de mi padre vengo de una familia de sionistas; mi padre es judío; mi madre es judía; yo soy judío” (...) “Articula”, dice Bujari, “habla más despacio, más claro: ‘mi familia sigue los preceptos del judaísmo; hemos hecho numerosas visitas familiares a Israel; en la ciudad de Bnei Brak, en Israel, hay una calle que se llama Haim Pearl Street, el nombre de mi bisabuelo”.

Bujari parece contento. Se aclara la garganta. Escupe al suelo. (...)

“Repite otra cosa más”, dice después de sumergirse un largo instante en la lectura de su papel, “repite esto: ‘aquí, sin saber nada de la situación en la que me encuentro ni poder comunicarme con nadie, me acuerdo de los prisioneros de Guantánamo, que están en la misma condición que yo”.

Está de acuerdo en condenar las condiciones de encierro de los presos de Guantánamo. El único problema es que está sin aliento y habla de forma demasiado entrecortada. El yemení hace un gesto. Hay que repetir la toma.

“Otra vez”, dice Bujari: (...) “Nosotros, los americanos, no podemos seguir pagando por la política de nuestro gobierno...”

Luego otras frases, una a una, con paciencia, como un niño: “El apoyo incondicional a Israel... Veinticuatro vetos para justificar las matanzas de bebés inocentes... El apoyo a los regímenes dictatoriales del mundo árabe y musulmán... La presencia americana en Afganistán...”

Ya está. Se acabó. El yemení detiene su cámara. (...) Entonces se produce un suceso extraordinario. Bujari regula la llama de las lámparas de petróleo, que proyectan una luz, de pronto, mucho más viva. Da una orden seca a Fazal, que, desde que entraron en la habitación, se había instalado en el rincón de los yemeníes, acurrucado como si tuviera frío, y que, de pronto, se levanta y se acerca, con los ojos abiertos y fijos, para colocarse justo detrás de él. A una señal suya, sin una sola palabra, los demás paquistaníes se levantan también y salen (...)

En la habitación, aparte de Fazal Karim, no quedan más que el cámara yemení, sofocado, que se afana con su aparato, y los otros dos yemeníes, que sacan el puñal de la vaina y se levantan. Uno se sitúa a su espalda, al lado de Fazal Karim, y el otro a su izquierda, muy cerca, casi pegado a él, con el arma en la mano derecha. De repente se da cuenta. Hasta ahora no había podido verle porque estaba en la sombra, y de todas formas, sin gafas, nunca ha visto más allá de dos metros. Ve sus ojos brillantes, febriles, demasiado hundidos en las órbitas, extrañamente suplicantes; por un momento se pregunta si a él no le han drogado también. Ve su mentón flácido, sus labios agitados por un ligero temblor, sus orejas demasiado grandes, su nariz huesuda, sus cabellos lisos y negros, de color alquitrán. Ve su mano grande y velluda, de nudillos prominentes, uñas negras y una larga cicatriz granulosa que va del pulgar a la muñeca y parece cortarla en dos.

Y VE EL CUCHILLO

La señal verde de la cámara se enciende. Fazal se coloca delante de él, le ata las muñecas y vuelve a colocarse detrás para agarrarle con fuerza de los cabellos. La nuca, piensa, mientras sacude la cabeza para intentar soltarse; el centro de la voluptuosidad; el peso del mundo; el ojo oculto del Talmud; el hacha del verdugo. La mirada de ese hombre, sigue pensando mientras observa al yemení del cuchillo. Sus miradas se cruzan durante una fracción de segundo y comprende, en ese instante, que ese hombre va a degollarle. Querría decir alguna cosa. Tiene la sensación de que tendría que decir por última vez que es periodista, de verdad, no un espía; tendría que poder gritar: “¿Acaso un espía habría confiado en Oimar Sheij? ¿Habría ido a la cita así como así, sin cobertura, con confianza?” Pero debe de ser la droga, que está ejerciendo todo su efecto. O la cuerda que le muerde las muñecas y le hace daño. Las palabras no salen. Se le hace difícil hablar, como si intentara respirar bajo el agua (...)

EL MATARIFE YEMENÍ

Cuando el matarife yemení le agarra el cuello de la camisa y lo desgarra, piensa por un instante en otras manos. Caricias. Juegos de su infancia. Nadour, el amigo egipcio de Stanford, con quien se peleaba, por jugar, entre clase y clase. ¿Qué habrá sido de él? Piensa en Mariane, la última noche, tan deseable y tan bella; ¿qué buscan las mujeres, en el fondo?; ¿la pasión?; ¿la eternidad? ¡Qué orgullosa estaba Mariane de que él hubiera logrado la exclusiva de Gilani! ¡Cuánto la echa de menos! ¿Ha sido imprudente? ¿Habría tenido que desconfiar más de ese Omar? ¿Cómo iba a saberlo? ¿Cómo iba a sospechar? Piensa en la mano cerrada de un refugiado kosovar en plena agonía; piensa en el cordero que vio asfixiar, el año pasado, en Teherán; piensa en que prefiere Bombay a Karachi, y el Libro secreto de los brahmanes al Corán; sus recuerdos son como caballos de tiovivo que le dan vueltas en la cabeza. Siente el aliento cálido, jadeante y un poco fétido del yemení (...)

¡Levantadle!, grita el verdugo yemení. El otro yemení, detrás de él, le agarra por las axilas, como un paquete, y le endereza. ¡Más!, insiste, mientras se aleja un poco, como un artista que retrocede para ver mejor su cuadro. Ahora es Karim quien le levanta la cabeza, el rostro hacia el cielo, el cuello despejado, hinchado por el grito que se aproxima, aunque un poco inclinado hacia un lado. ¡Sepárate!, le dice al tercero, el yemení de la cámara, que está demasiado cerca y le va a molestar. El cámara se aparta, en efecto, muy despacio, como con un temor sagrado ante lo que va a ocurrir.

Pearl, con los ojos cerrados, siente el movimiento de la hoja hacia su garganta. Oye una especie de ruido de aire hendido junto a la cara y comprende que el yemení está ensayando. Todavía no acaba de creérselo. Pero tiene frío. Tirita. Todo su cuerpo se retrae. Querría dejar de respirar, empequeñecerse, desaparecer.

Querría, por lo menos, poder bajar la cabeza y llorar. ¿Lo ha hecho ya?, se pregunta. ¿Es un profesional? ¿Y si no tiene costumbre? ¿Y si se equivoca y debe repetirlo? La vista se le empieza a nublar. La última imagen del mundo, se dice. Suda y tiene escalofríos, al mismo tiempo. Oye el ladrido de un perro en la lejanía. El zumbido de una mosca, muy cerca. Y el grito de una gallina que se confunde con el suyo propio, con una mezcla de estupor y dolor, inhumano.

SE CONSUMA EL CRIMEN

Ya está. El cuchillo ha entrado en la carne. Despacio, muy despacio, ha empezado bajo la oreja, en la parte posterior del cuello. Algunos me han dicho que era una especie de ritual. Otros, que es el método clásico para cortar enseguida las cuerdas vocales e impedir que la víctima grite. Pero Pearl se ha encabritado. Busca con furia el aire en su laringe despedazada. Y el movimiento ha sido tan violento, tan fuerte, que se suelta de las manos de Karim, grita como un animal y se derrumba, entre estertores, sobre los charcos que forma su sangre. El yemení de la cámara también grita. A medio camino, con las manos y los brazos llenos de sangre, el verdugo yemení le mira y se para. La cámara no ha funcionado. Hay que interrumpirlo todo y volver a empezar.

Pasan 20 segundos, tal vez 30; lo que tarda el yemení en volver a encender y encuadrar. Pearl está tendido sobre el vientre. La cabeza, medio cortada, se ha separado del busto y cae hacia atrás. Los dedos de las manos se agarran al suelo como garfios.

Ya no se mueve. Gime. Hipa. Todavía respira, pero a trompicones, con estertores, entrecortado por gorgoteos y gemidos de cachorro. Karim mete los dedos en la herida, separa los bordes y despeja el camino para que vuelva el cuchillo. El segundo yemení inclina una de las lámparas para ver mejor, saca su propio cuchillo y, enfebrecido, como si estuviera embriagado por la vista, el olor y el sabor de la sangre caliente que mana de la carótida como de una tubería perforada y le salpica el rostro, corta y arranca la camisa.

Entonces, el matarife remata su tarea: el cuchillo al lado del primer corte; las cervicales que se quiebran; un nuevo chorro de sangre que le salta a los ojos y le deja ciego; la cabeza que rueda hacia adelante, como si todavía tuviera vida propia, y acaba por separarse del todo; y Karim que la ondea, como un trofeo, ante la cámara.

La Prensa, Nicaragua

La demostración de poder de Irán, por Bernard Henri Levy

Por Bernard Henri Levy
El Sol de México
26 de diciembre de 2010

Me hubiera agradado dedicar esta columna a reiterar por qué Marie Le Pen no es menos radical que su padre, el líder ultraderechista francés Jean-Marie Le Pen, y además infinitamente más peligrosa. O a explicar por qué Jean-Luc Melenchon es el as bajo la manga de Nicolas Sarkozy, dado que representa el mejor medio, cuando llegue el momento, de debilitar a Jean-Marie Le Pen y eliminarlo, en la misma forma que Lionel Jospin fue derrotado en la segunda ronda de votación en las elecciones presidenciales de 2002. Me hubiera gustado hablar en profundidad acerca de este extraño asunto de WikiLeaks y todas las preguntas políticas y filosóficas que nos obliga formular. Pero todos esos temas tendrán que esperar. Porque no puedo contenerme de regresar una vez más a la saga de Sakineh Mohammadi Ashtiani -la mujer iraní condenada a morir lapidada por supuestamente haber cometido adulterio- y a los locos varios días que acabamos de tener.

En primer lugar, el 9 de diciembre surgieron las falsas noticias de su posible liberación que, en cuestión de minutos, se conocieron en las salas de redacción de los diarios de todo el mundo, dominaron en los informes de los medios tradicionales de noticias, en línea e impresos, e incendiaron la blogosfera. Que nosotros, en La Regle de Jeu sentimos inmediatamente una trampa no es el asunto (ni es especialmente meritorio, dada la red de informantes, blogueros y usuarios de Twitter iraníes que han estado monitoreando durante el año pasado, con la ayuda de nuestro colega Armin Arefi). El problema es la barbarie del proceso. Su crueldad sin límites. Es este arte consumado arte de soplar frío y caliente, de proporcionar dosis alternativas de terror y esperanza, que las autoridades iraníes, como todas las totalitarias, han dominado a la perfección.

Los nazis llevaban a cabo falsas ejecuciones. Los iraníes escenifican liberaciones falsas. En cierta forma, es la misma cosa. Cada táctica tiene un objetivo triple. Para aterrar a la víctima -como, imagino, fue el caso en Irán. Para ridiculizar a Occidente- como si dijera: "Donde hay bastardos, también hay idiotas; y si nosotros somos los bastardos, ustedes son sin duda nuestros idiotas útiles"; si ése fue el caso, entonces el mensaje, lamentablemente, fue recibido. Pero más que nada esto fue hecho como una prueba de la opinión pública, tomar nuestra temperatura, verificar si aún estamos preocupados por la situación dolorosa de Sakineh, o si nuestra legendaria volatilidad ha superado nuestra pasión y ya hemos pasado a algo más. E incluso en este punto, el resultado pudo no haber sido lo que ellos estaban esperando, porque si no otra cosa, la reacción a la noticia -la oleada de alegría y emoción que se extendió por el mundo- demostró que la pasión de quienes se han movilizado para defender a Sakineh en ninguna forma ha disminuido.

Lo que siguió, y esto fue aún más abyecto, fue la falsa "recreación" del asesinato de su esposo, transmitida por la red de televisión iraní controlada por el Estado que tiene una audiencia internacional en general, y una anglosajona en particular. En el vídeo, Sakineh entra a cuadro cuando música melodramática suena como fondo. Entra en la cocina donde llena una jeringa con una droga que, dice ella, dejará inconsciente a su esposo. La vemos inyectar a una persona acostada, simulando dormir -alguien que es fácilmente reconocible como la figura familiar del hijo de Sakineh, Sajjad. Es el colmo, entonces, de la ignominia. Uno tiene problemas para imaginar -o, por el contrario puede imaginarlo muy bien- qué "argumentos" pudieron persuadir al joven a hacer el papel de su padre muerto, en un acto teatral para desacreditar a su madre.

Pero en esto, nuevamente, la maniobra fue un fracaso. La intención fue decirnos: "Ustedes creen que están defendiendo a una víctima, a una Madonna de los derechos humanos, a un icono, pero esta mujer es una criminal". Pero claramente los iraníes necesitan unas cuantas lecciones más sobre este tema. La próxima vez tendrán que crear imágenes más convincentes que este docudrama que no logra hacer olvidar al espectador todos los trucos de cámara que están ocurriendo -independiente de los otros trucos que ocurren fuera de cámaras. Y además, diversas señales (la voz de la actriz, su figura, un nuevo lunar en la mejilla, la forma de su nariz, el hecho de que hable perfectamente el persa- en tanto que Sakineh, quien es azerí, tiene un manejo muy limitado del lenguaje oficial del país) sugieren que quizá hayan empleado a una falsa Sakineh, con maquillaje exagerado, cejas cuidadosamente depiladas y una alegre sonrisa en los labios, para hacer el papel de la acusada. Patético. Diabólico, pero patético.

En estos momentos, sin embargo, incluso si estas estratagemas no tienen el efecto deseado, es obvio que las autoridades iraníes han hecho de Sakineh el rostro de una batalla de mucho mayores dimensiones, una batalla que va más allá de una humilde mujer. Pero, ¿qué objetivo tienen en mente? ¿Por que jugar con la suerte de esta mujer, que es inocente en todos los sentidos de la palabra, en un enfrentamiento global? Cuando finalmente llegue el momento de plantear la pregunta a los encausadores de Sakineh, su respuesta será demasiado tardía.

Por ahora, ésta es la realidad. Hemos hecho un símbolo de ella. Ellos, también, la han hecho un símbolo. Y debemos ganar esta batalla de símbolos sin retraso. Porque, como el mismo sistema iraní de justicia declaró al exonerarla durante su juicio hace cuatro años, Sakinek nada tuvo que ver con el crimen que las autoridades ahora tratan de adjudicarle, como parte de un esfuerzo para inquietar a Occidente. También debemos apresurarnos porque detrás de Sakineh hay cientos, quizá miles, de otras mujeres -todas víctimas del mismo sistema injusto, tratadas como objetos, como animales, como menos que nada- y, por ello, se rebelan. Esas mujeres son las bajas del Irán fanático, oscurantista de hoy. Pero también son su futuro.

El Sol de México

Una reflexión judía ante la Natividad

ISRAEL HAYOM
Para contrarrestar el antisemitismo mediático
24 Dic 2010

Itongadol.- Al consubstanciarse con aquellos lugares, que tanto tuvieron que ver con la persona que, de acuerdo a su fe, encarna una manifestación singular del Creador, se enfrenta el cristiano con la profunda condición judía de Jesús.

En un pasado, condujeron estas festividades a manifestaciones de odio y persecución contra los judíos. La Historia testimonia acerca de actos vergonzantes que debían soportar los dirigentes de comunidades judías en Europa, como castigo por haber acusado a Jesús en su tiempo. La condición judía del mismo, en vez de servir de transmisora de los valores proféticos, como fue su intención primigenia de acuerdo a los relatos de los Evangelios, fue vaciada de su contenido y transformada en fuente de odio.

Este error histórico, que es uno de los factores que propiciaron a la postre a la Shoáh, comenzó a corregirse a partir de los documentos elaborados por el Concilio Vaticano II, especialmente Nostra Aetate.

Es un desafío mayúsculo del diálogo judeo-cristiano, el materializar mediante acciones significativas, todo aquello que se fue avanzando en el discurso desde Nostra Aetate a la fecha. Juan Pablo II y una pléyade de dirigentes cristianos y judíos realizaron mucho en tal sentido, pero aún falta recorrer un largo camino.

Los grandes maestros de Israel, los Profetas, que también lo son para la Cristiandad, avizoraron un mundo de entendimiento y paz. Belén y Jerusalén eran en sus labios sinónimos de redención y elevación espiritual de lo humano. Durante dos milenios sus sueños, debido a la pequeñez espiritual de muchos, se vieron frustrados y sus mensajes tergiversados. Después de tantos fracasos, es el dramático desafío del presente, demostrar que aquellas visiones no son meras utopías, sino una posible realidad humana. La que Dios propuso para el hombre.

Rabino Dr. Abraham Skorka
Redactor del Seminario Rabínico Latinoamericano M. T. Meyer
Rabino de la comunidad Benei Tikva

¿Chávez se convirtió secretamente al islam?

Por José Brechner

Los islamistas continúan organizándose en América Latina, formando un frente terrorista más cercano a los Estados Unidos. De acuerdo a la información publicada por Amanda Farfel, investigadora del American Jewish Committee, el frustrado ataque al Aeropuerto JFK de Nueva York en junio tuvo su base de operaciones en el Caribe. Tres de los cuatro conspiradores que intentaron volar el sistema de combustibles provenían de Guyana y uno de Trinidad: Russell Defreitas, ciudadano estadounidense nacionalizado, ex empleado del JFK; Abdul Kadir, ex legislador de Guyana; Abdel Nur, del mismo lugar; y Karim Ibrahim, imán Chií de Trinidad. Defreitas, el cerebro del grupo, solicitó el apoyo financiero del grupo suní radical de Trinidad, Jamaat al Muslimin, involucrado en un fallido golpe de estado en Puerto Príncipe en 1990, que causó la muerte de 24 personas.

Los islamistas están directamente relacionados con grupos delictivos extremistas de varios países que trafican armas y narcóticos, como se demostró en 2001 cuando detuvieron a tres miembros del IRA que estaban en Colombia para entrenar a las FARC. El Caribe permite la entrada de miembros de Al Qaeda, Hamás o Hezbolá sin prácticamente ninguna cautela gubernamental. La falta de legislación apropiada contra el terrorismo y el lavado de dinero convierte al lugar en una base adecuada para la conspiración.

En 2003, el ministro de Defensa de Surinam, Ronald Assen, admitió que el indonesio Ali Imron sentenciado a prisión de por vida por su participación en el atentado de Bali en 2002 que mató a 202 personas, vivió en la ciudad surinamesa de Mungo, donde enseñaba en una escuela musulmana. Los periódicos de Trinidad informaron de que Adnam El Shukrijumah, un saudí que, de acuerdo al FBI, está relacionado con Al Qaeda, tenía lazos con Darul Ulum, un instituto islámico local, y fue visto en Panamá y Honduras. Los datos recientes indican que aumentó la emigración a América Latina de musulmanes del Líbano, Siria y Palestina.

La conversión al islam sigue en ascenso en las islas como ilusoria solución para salir de la pobreza. En Trinidad, Yamaat al Muslim y otras organizaciones, como Wayijatul Islamiyah, Yamaat al-Murabitin y Yamaat al-Islami al-Karibi usan elementos doctrinales de los militantes islamistas negros norteamericanos de la organización Nación del Islam para convencer a la gente a su fe.

Irán sigue siendo el mayor impulsor de la invasión musulmana debido a su estrecha relación con los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Nicaragua. Chávez intenta levantar la primera fábrica de fusiles Kalashnikov en el continente, está procurando comprar cinco submarinos rusos y continúa en negociaciones con Ahmadineyad para construir aviones patrulleros no tripulados. Irán cuenta con embajadas en Cuba, Venezuela, México, Brasil y Argentina. Abrió su cancillería en Bolivia y busca estrenar otras o fortalecer su presencia en Chile, Colombia, Ecuador, Nicaragua y Uruguay.

El presidente Ahmadineyad visitó Bolivia, país que cuenta con yacimientos de minerales radioactivos propicios para sus planes nucleares. Venezuela e Irán anunciaron la creación de un fondo financiero de 2.000 millones de dólares para reducir la influencia de los Estados Unidos en el continente. Crecen con acertada lógica los rumores de que Chávez se convirtió secretamente al islam. Desde 1999 ha venido atacando persistentemente a la Iglesia Católica y su sorpresiva advertencia de restringir la venta de bebidas alcohólicas en Venezuela sugiere la existencia de algún compromiso con los ayatolas, ya que la deshidratante medida no condice con los socialistas caribeños, acostumbrados al ron y el whisky. Hezbolá es la fuerza asesina predominante en Latinoamérica con presencia en Argentina, Chile, Colombia, Ecuador, El Salvador, México y Venezuela. Finalmente, para acelerar la penetración musulmana en el continente, se efectuarán vuelos semanales entre Caracas y Teherán con escala en Damasco, lo que incrementará exponencialmente el turismo terrorista.

© AIPE
www.josebrechner.com
http://www.sociedadcivilvenezuela.com/
José Brechner es un periodista y ex diputado boliviano.

Israel prosperaría más si estuviera en paz

Adrián Filut

El periodista económico uruguayo-israelí, Adrián Filut, sostuvo que hay un “revival” del kibutz.
Por Martín Kalenberg
23/12/2010

Por más que la economía israelí ha creado una especie de "coraza" frente a la guerra, el estado judío "prosperaría más si estuviera en paz, ya que su situación geopolítica es comprometida. Pero ese es un escenario que se ve en este momento bastante lejano", afirmó al portal web del CCIU el economista uruguayo-israelí Adrián Filut, de 32 años de edad, y redactor de Macroeconomía en el periódico financiero israelí Globes.

Filut, quien emigró a Israel en 2000, señaló que Uruguay es un país pequeño lo que le permite "flexibilidad" ya que posee "excelentes recursos naturales y humanos, y ahora es nuevamente potencia futbolística, así que con un buen manejo, las perspectivas dejan lugar al optimismo".

- ¿Cuándo se radicó en Israel?

- En el 2000

- ¿Qué carrera estudió?

- Estudié en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Mi primer título es en Economía y Relaciones Internacionales y mi maestría es en Políticas Publicas, especialización en Economía Política.

- ¿Cómo se vinculó a los medios de prensa israelíes?

- A través del ejército. Cuando me enrolé mandé una petición para ser aceptado en la radio militar (Galei Tzahal), que es la estación más popular en Israel. Fui aceptado como corresponsal económico-financiero.

- ¿Cómo fue su experiencia en el ejército?

- Realmente increíble. Una verdadera escuela no sólo en el área del periodismo sino para la vida. Fue una puerta increíble que se me abrió. También fue intenso: en dos ocasiones estuve despierto más de 24 horas.

- ¿Cuándo comenzó a trabajar en el diario económico Globes?

- Al finalizar el ejército recibí una propuesta muy interesante de Globes y la acepté. Luego de haber hecho un periodismo más "popular" tenía la necesidad, como economista, de dirigirme a un publico más especializado.

-Siendo que trabaja en un medio de prensa, ¿qué siente y piensa cuando se compara las políticas del gobierno israelí con las del nazismo?

- Dicha comparación no tiene ninguna base empírica y es simplemente una de las manifestaciones del "anti-israelismo" que es la nueva forma o expresión del antisemitismo mundial de acuerdo con la teoría del gran historiador León Poliakov. Dicho historiador ha estudiado el antisemitismo como fenómeno socio-psicológico y ha explicado que tiende a metamorfosear y a tomar distintos características de acuerdo con el lugar y la coyuntura histórica. El odio a Israel y su fomento son, a mi parecer, el nuevo estadio de antisemitismo. Al respecto recomiendo el articulo de Marcos Aguinis "Israel, judío entre las naciones". Por supuesto que la crítica es legítima pero dicha comparación no lo es.

- En Israel, ¿deberíamos hablar de gasto o de inversión en asuntos de defensa?

- El Ministro de Economía diría "gasto" y el de defensa "inversión" (se sonríe). Siempre hay que recordar que el dinero para tanques no puede ser usado para libros, medicamentos o escuelas. El presupuesto de defensa llego a mas de 15 mil millones de dólares en el 2010. Por otro lado, hay que tratar de evitar la gestación de instituciones burocráticas demasiado grandes. Actualmente hay en el ejército israelí ciertos "agujeros" de ineficiencia. Por otro lado, no se puede olvidar que la industria de alta tecnología israelí, que es motor de la economía, y una de las mejores del mundo es un "by-product" o una externalización positiva del ejercito israelí.

- ¿Qué porcentaje del Producto Bruto Interno (PBI) se le debe dedicar a la defensa militar del país? ¿Y a los proyectos sociales?

- Es difícil de cuantificar exactamente pero lo ideal sería invertir cada vez más en proyectos sociales y cada vez menos en defensa, siempre teniendo el gasto y el déficit fiscal controlado, por supuesto. Eso sucede en cierta medida y dicha tendencia es clara en el último presupuesto nacional en donde el presupuesto de defensa crece, pero en menos que la media y el presupuesto de educación crece más que la media.

- A grandes rasgos, ¿cómo influye un estado de guerra permanente en la economía de un país pequeño como Israel?

- Tendría que influir muchísimo pero en el año 2006 recibimos la última prueba contundente de que no. Durante la segunda guerra del Líbano (12 de julio al 14 de agosto) se firmaron las 3 transacciones más grandes de la historia de la economía israelí; Sandisk compró a M-Systems de Kfar Saba por 1550 millones de dólares; Hewlett-Packard compró a Mercury por 4500 millones de dólares en efectivo, y Warren Buffet pagó por Iscar por 4 mil millones de dólares en el momento en que la fábrica estaba siendo bombardeada. Durante la guerra el shekel se sobrevaluó contra el dólar y la bolsa había subido. Es muy difícil de explicar eso. Parecería ser que Israel ha desarrollado una especie de "coraza" y los inversionistas, tanto como los organismos económicos internacionales, creen que la economía israelí ha "aprendido" a vivir en un país en guerra. De todas formas, seguramente, Israel prosperaría más si estuviera en paz ya que su situación geopolítica es comprometida, pero ese es un escenario que se ve en este momento bastante lejano.

- El movimiento kibutziano ya tiene más de 100 años. ¿Es viable en el siglo XXI?

- Yo creo que no. De hecho, la gran mayoría, por no decir casi todos los kibutzim han sido privatizados. Sin embargo, hay un "revival" de los kibutzim por razones que nada tienen que ver con el socialismo. El precio de las propiedades en Israel se ha duplicado en los últimos cuatro años, en parte por la terrible escasez de oferta de vivienda. El kibutz es una gran oportunidad para algunos de adquirir vivienda de excelente calidad, muy bien ubicada, cerca de la familia y los amigos y gozando de la gran calidad de vida y tranquilidad que el kibutz brinda. Es como vivir en el "country".

- ¿Sigue vigente el sionismo hoy día?

- Por supuesto. El sionismo es el movimiento de liberación nacional del pueblo judío. Hay cada vez más gente que cree que Israel no tiene raison d'etre y busca su destrucción. El sionismo podría ser visto hoy como la búsqueda de la supervivencia y prosperidad del hogar judío en Israel en cualquier manifestación, desde el enrolamiento a tzahal (ejército) y la aliah (inmigración judía a Israel) hasta la educación en el amor a Israel que hemos recibido de niños en el gan (jardín de infantes), la escuela y la tnua (movimiento juvenil sionista).

- ¿Cómo evalúa las perspectivas económicas para los próximos años en Latinoamérica y especialmente en Uruguay?

- Los índices de crecimiento económico en los países latinoamericanos hablan por sí solos. Brasil, ha logrado sacar a 20 millones de sus ciudadanos de la miseria, fenómeno que hace una década era absolutamente impensable. Por supuesto que la amenaza de la polarización, la marginalización y la miseria existen y son notorios en demasiadas zonas de Latinoamérica. Sin embargo, estos últimos años han demostrado que "es posible". Así también lo cree el mundo y más importante aún, los inversionistas extranjeros que piden comprar bienes financieros e inmuebles en Sudamérica. Estos fenómenos dan lugar a cierto optimismo. Con respecto a Uruguay el optimismo es mayor aún ya que el Uruguay tiene un recurso fundamental y altamente reconocido a nivel mundial(el recurso humano). Uruguay es un país pequeño lo que le permite flexibilidad, con excelentes recursos naturales y humanos, y ahora es nuevamente potencia futbolística, así que con un buen manejo, las perspectivas dejan lugar a optimismo.

Página de Martín Kalenberg
No dejen de visitarla.

La ofensiva mediática de Israel

¿Por qué no se divulgan imágenes como ésta en Europa y sí
la del niño palestino lanzando piedras contra un tanque?

El ministro de Asuntos Exteriores israelí, Avigdor Lieberman, ha encargado a sus embajadores en Europa que hagan amplio uso de expertos en relaciones públicas. Desde ahora hasta el 16 de junio del 2011, las embajadas israelíes en Londres, Berlín, Roma, Madrid, París, La Haya, Oslo y Copenhague han de preparar una lista de mil personas favorables a Israel, a las que se enviará información regular por el conducto de la embajada. Se trata de lanzar una campaña de relaciones públicas y defensa, así como de información sobre la política israelí. Se solicitará a tales personas que promuevan y organicen declaraciones y encuentros y faciliten la publicación de artículos en la prensa. Desde esta perspectiva, se duplicará el presupuesto de relaciones públicas de las embajadas en estas capitales.

Entre las personas cuyo apoyo se pedirá figuran miembros de las comunidades judías de los distintos países y también de comunidades y organizaciones cristianas, así como periodistas, políticos, intelectuales, especialistas y militantes de organizaciones estudiantiles.

El ministro de Asuntos Exteriores israelí proporcionará tres clases de apoyo a esta campaña: mensajes políticos sobre las posturas israelíes acerca del proceso de paz y los asentamientos, etcétera (para mostrar la estima y aprecio de Israel a la paz); mensajes sobre las posturas israelíes en campos tan diversos como la tecnología, la economía, el turismo (para valorar la sociedad israelí y no limitar la evocación del país al conflicto palestino-israelí) y, por último, mensajes sobre la evolución política en Oriente Medio en lo concerniente a los derechos humanos en Irán o Siria y sobre el ascenso imparable de Hizbulah en Líbano (para mostrar el carácter pernicioso de los adversarios de Israel). Cada embajada deberá elaborar dos valoraciones de la campaña el año que viene y redactar un informe trimestral sobre el trabajo y gestiones de las personas en cuestión.

Ciertamente, la curiosidad –que sin duda no será satisfecha– induciría con agrado a conocer esta lista de mil amigos en cada capital. Sea como fuere, cabrá observar con interés algunas tomas de postura a la vista de la información al respecto. Algunos amigos de Israel son bien conocidos y, por lo demás, muestran franca y abiertamente su postura. Otros prefieren guardar una mayor discreción y les disgustaría que se desvelara su nombre.

Nos situamos, cabe decirlo así, en un marco clásico de estrategia basada en la influencia que practican todos los países con mayor o menor fortuna según el grado de importancia y capacidad correspondiente. Francia, que suele referirse a tal estrategia, nunca ha sobresalido en realidad en esta labor. Desde hace mucho tiempo, Israel es un experto en la materia.

El hecho de que Israel quiera redoblar su esfuerzo indica que el Gobierno de este país ha caído en la cuenta de que su mensaje se transmite peor que antes. Sea cual sea la eficacia comunicativa de Israel, su Gobierno está perdiendo la batalla de la opinión en Europa. Israel carece de la imagen que antes tenía, la de un país que lucha por sobrevivir frente a enemigos árabes mucho más numerosos.

Pascal Boniface
[La Vanguardia]
23/12/2010

Un profesor denunciado por hablar de jamones ante un alumno musulmán

[Foto: El profesor José Reyes Fernández, en el pasillo del instituto]

Un profesor de secundaria del Instituto Menéndez Tolosa de La Línea de la Concepción (Cádiz) fue denunciado por la familia de un alumno, de confesión musulmana, al considerar que una mención al jamón durante una clase era una ofensa a su credo.

El profesor, del área de Geografía, comentó durante una clase sobre los distintos climas de España que el frío propio de la localidad de Trevélez (Granada) favorecía la curación del jamón. El alumno de confesión musulmana interrumpió la clase en ese momento para argumentar que esa mención a un producto porcino ofendía a su religión. El profesor le respondió que sólo se trataba de un ejemplo y que no tomaba en consideración la religión de sus alumnos a la hora de dar clase de geografía, informa Diario de Cádiz.

El menor informó a su familia del suceso. Tras hablar con el jefe de estudios del centro, interpusieron una denuncia ante la Policía, que el viernes tomó declaración al docente, como ya había hecho con el menor.

El profesor, que suma dos décadas de experiencia docente y sigue ejerciendo su profesión, ha sido acusado de haber cometido un delito de maltrato de obra con motivaciones xenófobas. El Artículo 525 del Código Penal contempla penas de multa para quienes ofendan “los sentimientos de los miembros de una confesión religiosa”."

[La Vanguardia]

***

La versión del profesor denunciado por "hablar de jamones"

Según indicó, estaba impartiendo una lección sobre las zonas climáticas: "Expliqué a mis alumnos los diversos climas que se dan en la tierra. Cuando llegamos a los climas fríos, expliqué que había dos zonas climáticas frías, la los polos y la de las altas montañas. Y aquí fue donde yo cometí el gran pecado que me está costando tantas pesadillas. Al hablar del clima de montaña, en vez de recurrir al Himalaya busqué un ejemplo más cercano y hablé de Trevélez, donde he estado, la ciudad más alta de España, les dije. Expliqué su clima frío y seco y se me ocurrió decir que, gracias a ello, en Trevélez se curan muy buenos jamones, y que tienen una cierta fama. Punto".

Entonces un alumno "de forma muy correcta" le pidió que por favor, no hablara de jamones, que era musulmán y que no podía oír hablar de eso.

"Yo me quedé perplejo. Entonces le dije, literalmente: Mira, muchacho, en primer lugar, tú no eres quién para decirme a mí de lo que puedo o no puedo hablar en clase. En segundo lugar, lo que tú comas, o coma este otro, a mí no me importa nada. En tercer lugar, la religión que tú profeses, profese éste o aquel otro, todavía me importa menos. En cuarto lugar, aquí sois 30 alumnos, y tú te debes adecuar a los 29 restantes y no los 29 restantes a ti. Y en quinto lugar, si no estás de acuerdo con las enseñanzas y conocimientos que se imparten en este centro siempre tienes la posibilidad de elegir y marcharte a otro centro."

[Antena3]

***

Un menor musulmán denuncia a su profesor por hablar en clase de Geografía de jamones

Alberto Espinosa | La Línea
20/12/2010

Que los musulmanes no comen cerdo es algo conocido. Pero que tampoco les gusta oír hablar de jamones resulta chocante. Sobre todo, como ha ocurrido, cuando una familia denuncia al profesor de su hijo por haber utilizado en clase de Geografía esta parte del cerdo como ejemplo de su explicación.

Increíble pero cierto. Fuentes judiciales han explicado a ELMUNDO.es que un estudiante de credo musulmán, menor de edad, ha denunciado, a través de su familia, a un profesor del IES Menéndez Tolosa de La Línea de la Concepción. El joven musulmán se sintió ofendido durante una de las clases.

Según las fuentes consultadas, este alumno no aceptó de buen grado la referencia que hizo el profesor al clima frío de la localidad granadina de Trevélez, que favorece la curación del jamón, producto por otro lado típico de la región.

El estudiante pidió que no se hablase de ese asunto, debido a su religión, y tras salir de clase lo comentó en su domicilio y los padres, sin acudir al centro ni consultar con los profesores, decidieron interponer una denuncia ante la Comisaría de la Policía Nacional y el juzgado.

El profesor, que se muestra bastante sorprendido, ya ha prestado declaración. Y la Policía, por su parte, ha iniciado una investigación de los hechos. Los sindicatos de enseñanza del Campo de Gibraltar están a la espera de conocer más detalles sobre lo acaecido, pero la primera reacción de todos ellos ha sido la de sorpresa.

La Delegación provincial de Educación de la Junta de Andalucía también está recabando datos sobre lo ocurrido, aunque la sensación en la comunidad educativa linense es de sorpresa e incluso de cierta indignación. El afectado, que de momento no ha hecho declaraciones, es un reputado profesor, según indican desde los sindicatos, que lleva ya más de 20 años dando clases y que nunca ha tenido problemas con los alumnos.

Las fuentes judiciales a las que ha tenido acceso este diario entienden que lo normal en estos casos es que la denuncia sea archivada en los próximos días. Otra cosa será lo que pueda ocurrir a nivel interno en el IES Menéndez Tolosa, ya que el profesor y el alumno musulmán, en principio, se tendrán que seguir viendo en las próximas semanas.

El ministro de la Presidencia, Ramón Jáuregui, por su parte, en declaraciones al programa Herrera en la Onda, de Onda Cero, ha señalado esta mañana que esta denuncia "no puede prosperar en ningún sitio. No se me ocurre otra cosa. Pienso que es una denuncia infundada".

[El Mundo]

Campaña de difamación contra Israel

Dori Lustron
www.porisrael.org
+972-50-869-5248
+972-50-891-3446

17/12/2010

¿Por qué se registra un aumento en los hechos antisemitas?

La campaña, destinada a dañar la legitimidad del Estado de Israel, trajo consigo un leve aumento en el número de ataques de factura antisemita a lo largo del mundo. De modo creciente, se traza la línea entre la crítica legítima hacia Israel y los ataques antisemitas sobre objetivos judíos. Desde el inicio de la Segunda Intifada (septiembre, 2000), tiene lugar -en todo el mundo- una campaña de deslegitimación contra el Estado de Israel.

Toda acción militar que realiza provoca, tras sí, nuevas olas de ataques. Y, al mismo tiempo, cuanto más nuevas renuncias hace Israel a favor de la paz, crecen los ataques verbales sobre el Estado de Israel (en los medios de comunicación y en foros internacionales; líderes políticos y gente de la Academia tiran fuego y llamas. Muchos organismos dudan sobre el derecho básico de Israel a existir y sobre su obligación a defender la paz de sus ciudadanos. Extremistas de derecha y de izquierda, se unen en su campaña de odio contra el Estado judío). Esos ataques quedan desvirtuados de la embestida -que pueda ser justificada, al Estado de Israel como democracia activa- que es parte del legítimo diálogo entre países.

Sin embargo, no es legítimo criticar a Israel de modo desproporcionado, ocuparse del Estado de Israel entre todos los países e intentar forzarlo a desproporcionadas e imposibles verificaciones, no exigidas a otros países del mundo. No es legítimo actuar a favor de la demonización de Israel por cualquier vía.

Los intentos, por dañar la legitimidad de la existencia del Estado de Israel, o el simple hecho de su existencia, como estado nacional del pueblo judío, no son legítimos y no pueden serlo. Hay muchos motivos para ese fenómeno que crece y se potencia; manteniendo un vínculo estrecho con la capacidad de los palestinos para comercializar su imagen como víctimas débiles. Los palestinos intentan venderse como víctimas y como la parte débil a fin de obtener la simpatía de los alineados con los Derechos Humanos (en el mismo momento en que, la conducción de Hamás y sus terroristas violan los Derechos Humanos más básicos de víctimas israelíes inocentes y de su propio pueblo).

La desviación de los medios de comunicación cumple una función importante en la propagación de la deslegitimación del Estado de Israel. No sorprende que, la población de Occidente, tendiente -en general- a creer en sus medios de comunicación, esté influida por su gran aspiración a describir, de modo unilateral, el conflicto entre Israel y los palestinos.

Otras condenas, orientadas contra el Estado de Israel, surgen de cálculos más ideológicos que, en muchas ocasiones, son elevados por aquellos dispuestos a cerrar los ojos ante las violaciones de los regímenes totalitarios, burdas y graves si las hay, y enfocarse en la crítica por las medidas tomadas en los estados democráticos.

También las tendencias antisemitas tradicionales, muchas veces disfrazadas de posiciones antisionistas, cumplen una función no menor en esa línea. Considerando que hay muchos no capaces (o no dispuestos) a diferenciar entre el Estado de Israel y las comunidades judías en el exterior, esas embestidas sobre la legitimidad del Estado de Israel, son acompañados por ataques físicos contra objetivos judíos a lo largo de todo el mundo, en especial en Europa. Los ataques antisemitas incluyen detonaciones de bombas, amenazas en sinagogas y escuelas judías, actos de vandalismo en cementerios judíos, amenazas de muerte y violencia contra judíos o embestidas contra comercios, hasta llegar a casos de muerte.

Esos delitos de odio están dirigidos hacia judíos comunes, lideres religiosos e instituciones comunitarias, en muchos casos, disfrazados de hechos antisionistas. Esa cifra de ataques creció cuando estallan conflictos armados. Tanto en el transcurso de la operación Plomo Fundido (diciembre de 2008-enero 2009) y después, llegó el número de ataques antisemitas en Europa occidental, a su máximo récord, como no fuimos testigos desde el final de la Segunda Guerra Mundial. La situación en Medio Oriente es peor. La retórica antiisraelí incisiva fue, desde siempre, una difundida visión, aunque potenciada, en la última década. Mitos antisemitas y antiisraelíes son propagados por los gobiernos, según sus agendas y, gran parte de la población local, está dispuesta a absorber esos mitos sin críticas reales. La corriente ininterrumpida de acusaciones arbitrarias y sin fundamento, surge en abundancia de los diferentes rumores palestinos y hace su aporte a la ola de antisemitismo creciente. Una de las conclusiones del odio es el aumento en el número de ataques a judíos y a objetivos judíos. El Estado de Israel se encuentra profundamente preocupado por el aumento registrado en el antisemitismo dirigido hacia las comunidades judías en Europa y otros sitios.

Ese fenómeno, en crecimiento y potencia, debe generar preocupación profunda en el corazón de todo ser humano culto. Israel llama a los gobiernos de los países, donde se propaga la plaga antisemita, a tomar todos los recursos indispensables, a fin de garantizar la seguridad de las comunidades judías y a tomar medidas contra los responsables de actos que merezcan su desaprobación.

Debe condenarse la escalada antisemita, ya sea por medio de individuos, organizaciones o líderes de países determinados ante cualquier oportunidad y escenario disponible.

Fuente: Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel

Lo que no te cuentan de la expansión islámica actual

El islam no es una religión, ni un culto. En su forma más amplia, es una forma de vida 100% completa, total.

El islam tiene componentes religiosos, legales, políticos, económicos, sociales y militares.

El componente religioso es una tapadera de todos los demás componentes.

La islamización comienza cuando se alcanza en un país un número suficiente de musulmanes como para poder comenzar campañas en favor de privilegios religiosos.

Cuando en las sociedades políticamente correctas, tolerantes y culturalmente diversas se aceptan las demandas de los musulmanes en favor de sus privilegios religiosos, algunos de los restantes componentes tienden también a infiltrarse en el resto de los aspectos de la vida ciudadana.

He aquí cómo funciona todo esto:

En tanto la población musulmana permanezca alrededor, o por debajo del 2% de la de cualquier país, ésta será vista por la población local como una minoría amante de la paz, y no como una amenaza hacia los demás ciudadanos. Éste es el caso de lo que ocurre en:

Estados Unidos: 0,6% de musulmanes
Australia: 1,5% de musulmanes
Canadá: 1,9% de musulmanes
China: 1,8% de musulmanes
Italia: 1,5% de musulmanes
Noruega: 1,8% de musulmanes

Con una población que alcance entre el 2% y el 5%, los musulmanes comienzan con el proselitismo entre otras minorías étnicas y grupos descontentos del lugar, a menudo con reclutamientos considerables en cárceles y entre las bandas callejeras. Esto está ocurriendo en:

Dinamarca: 2,0% de musulmanes
Alemania: 3,7% de musulmanes
Reino Unido: 2,7% de musulmanes
España: 4,0% de musulmanes
Tailandia: 4,6% de musulmanes

A partir del 5% de población musulmana, estos ejercen una influencia desorbitada con respecto al porcentaje de población que representan. Por ejemplo, insistirán en la introducción de los alimentos halal (limpios de acuerdo a los preceptos islámicos), asegurándose de esta manera empleos de manipuladores de alimentos reservados a los musulmanes. Empezarán las presiones sobre las cadenas de supermercados para que muestren alimentos halal en sus estanterías – junto con las correspondientes amenazas si no se cumplen estos requisitos. Esto está ocurriendo en:

Francia: 8,0% de musulmanes
Filipinas: 5,0% de musulmanes
Suecia: 5,0% de musulmanes
Suiza: 4,3% de musulmanes
Holanda: 5,5% de musulmanes
Trinidad y Tobago: 5,8% de musulmanes

Llegados a este punto, trabajarán para que la autoridad gubernamental les permita que ellos mismos se regulen bajo la Sharia, la Ley Islámica (dentro de sus ghettos). El objetivo último de los islamistas es establecer la Sharia en todo el mundo.

Cuando los musulmanes se aproximan al 10% de la población, tienden a aumentar la anarquía como un medio de quejarse sobre sus condiciones de vida en el país. En París ya hemos visto las revueltas imparables con quema de coches y de mobiliario urbano. En esta situación, cualquier acción no musulmana ofende al islam, y resulta en insurrecciones y amenazas, como las de Amsterdam tras la oposición a las viñetas de Mahoma y películas sobre el islam. Estas tensiones se ven a diario, particularmente en los sectores musulmanes de:

Guyana: 10,0% de musulmanes
India: 13,4% de musulmanes
Israel: 16,0% de musulmanes
Kenia: 10,0% de musulmanes
Rusia: 15,0% de musulmanes

Tras alcanzar el 20%, las naciones pueden esperar disturbios espeluznantes, formación de milicias jihadistas, asesinatos esporádicos, y la quema de iglesias

Etiopía: 32,8% de musulmanes

Con un 40% de musulmanes, las naciones experimentan masacres generalizadas, ataques terroristas crónicos, y guerra ininterrumpida de milicias, como las de:

Bosnia: 40,0% de musulmanes
Chad: 53,1% de musulmanes
Líbano: 59,7% de musulmanes

Los países que alcanzan un 60% de población musulmana experimentan persecuciones sin límite de los no-creyentes de todas las demás religiones (incluyendo a los musulmanes no ortodoxos), limpiezas étnicas esporádicas (genocidios), el uso de la Ley de la Sharia como arma, y el establecimiento de la Jizya, el impuesto sobre todos los infieles, como está ocurriendo en:

Albania: 70,0% de musulmanes
Malasia: 60,4% de musulmanes
Qatar: 77,5% de musulmanes
Sudán: 70,0% de musulmanes

A partir del 80% deben esperarse intimidaciones y jihad violenta sobre la población no islámica, algún tipo de limpieza étnica dirigida por el Estado, e incluso algún genocidio, a medida que estas naciones expulsan a los pocos infieles que van quedando, y se dirigen hacia el objetivo de un Estado 100% musulmán, tal y como se ha experimentado ya, o está en vías de consecución en:

Bangla Desh: 83,0% de musulmanes
Egipto: 90,0% de musulmanes
Gaza: 98,7% de musulmanes
Indonesia: 86,1% de musulmanes
Irán: 98,0% de musulmanes
Irak: 97,0% de musulmanes
Jordania: 92,0% de musulmanes
Marruecos: 98,7% de musulmanes
Pakistán: 97,0% de musulmanes
Palestina 99,0% de musulmanes
Siria: 90,0% de musulmanes
Tajikistan: 90,0% de musulmanes
Turquía: 99,8% de musulmanes
Emiratos Árabes: 96,0% de musulmanes

Alcanzar el 100% marcará el comienzo de la Paz de “Dar-es-Salaam” (el Paraíso de la Paz Islámico). Aquí, se da por supuesta la existencia de la paz, porque todo el mundo es islámico, las Madrazas son las únicas escuelas, y el Corán la única palabra, como ocurre en:

Afganistán: 100% de musulmanes
Arabia Saudí 100% de musulmanes
Somalia 100% de musulmanes
Yemen: 100% de musulmanes

Desgraciadamente, la paz nunca se alcanza, puesto que en estos estados con el 100% de musulmanes, aquellos más radicales intimidan y vomitan odio, y satisfacen sus ansias asesinando a los musulmanes menos radicales, por una variedad de razones..

“Antes de cumplir los nueve años, ya había aprendido la doctrina básica de la vida árabe: era yo contra mi hermano; yo y mi hermano contra nuestro padre; mi familia contra mis primos y el clan; el clan contra la tribu; la tribu contra el mundo, y todos juntos contra los infieles.”

León Uris “El Peregrinaje”

Es importante entender que en algunos países, con bastante menos del 100% de población musulmana, como en Francia, la minoría musulmana vive en ghettos, dentro de los cuales constituyen el 100%, y en los que viven bajo la Ley de la Sharia. La policía no osa entrar en esos ghettos. No hay tribunales, ni escuelas nacionales, ni establecimientos religiosos no musulmanes.

En estas situaciones, los musulmanes no se integran en la comunidad en general. Los niños asisten a las Madrazas (escuelas musulmanas), donde sólo estudian el Corán.

Incluso relacionarse con un infiel es un crimen punible con la muerte. Por lo tanto, en algunas áreas de ciertas naciones, los imanes y los extremistas musulmanes ejercen más poder que el que la media nacional de penetración de la población podría indicar.

Mil ochocientos millones de musulmanes representan hoy el 22% de la población mundial.

Pero su tasa de nacimientos eclipsa a la de los cristianos, hinduistas, budistas, judíos y todos los demás creyentes.

Los musulmanes superarán el 50% de la población del mundo al final de este siglo.

Este es el futuro que nos espera a no ser que tomemos todos consciencia para frenar en seco y cuanto antes esta temible expansión.

FUENTE: http://blogs.que.es/stopislamisation/2009/10/6/lo-no-te-cuentan-la-expansion-islamica-actual-#c53894476

Nuevo aporte israelí permite caminar a personas con parálisis en las piernas

Foto: Radi Kaiof, una de las primeras personas en probar el equipo.

El ingeniero israelí Amit Goffer, fundador de la empresa ARGO Medical Technologies, desarrolló un dispositivo revolucionario llamado ReWalk, un exoesqueleto robótico que le permite caminar a personas con parálisis en las piernas.

La única condición requerida es tener capacidad de movimiento en manos y hombros.

El sistema consiste en soportes motorizados para las piernas, censores en el cuerpo, y una mochila con un sistema de control computarizado y baterías recargables. El usuario selecciona entre las diferentes modalidades –pararse, sentarse, caminar, bajar o subir escaleras, manejar, etc.– desde un control remoto ubicado en la muñeca.

El dispositivo se encuentra a la venta desde el 2010 y tiene un costo estimado de 20.000 dólares, el mismo valor que una silla de ruedas sofisticada. No se pierdan este impactante clip, donde Radi Kaiof, parapléjico desde hace 20 años, vuelve a caminar.

No dejen de apretar en donde dice "este impactante clip".

http://www.argomedtec.com/

Vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=HNKmYeJJc40

***

Un exoesqueleto permite a los lesionados medulares caminar y subir escaleras

* Cuenta con un control remoto con el que la persona decide sus movimientos.
* El Rewalk mejorará notablemente la calidad de vida de los lesionados al recuperar parte de su movilidad, aunque no todos podrán usarlo.
* Se espera que cueste en torno a 50.000 euros en su versión particular.

Un exoesqueleto desarrollado por una empresa israelí permitirá a una gran parte de lesionados medulares poder levantarse de la silla de ruedas, caminar e incluso subir y bajar escaleras, lo que supondrá un importante salto cualitativo, tanto psicológico como físico, para la salud de estas personas.

Así lo ha asegurado el representante de la empresa, Enric Ordóñez, durante la presentación del Rewalk, un exoesqueleto - esqueleto mecánico externo al cuerpo- equipado con un software de última generación para ayudar a los lesionados medulares a volver a caminar.

El Rewalk ha sido diseñado para que las personas con una lesión medular puedan recuperar parte de su autonomía y movilidad y como un complemento de la silla de ruedas, además de poder utilizarse en la rehabilitación de los enfermos durante su estancia en los hospitales.

La presentación del exoesqueleto ha tenido lugar en la Fundación Step by Step, situada en L'Hospitalet de Llobregat, y es fruto del impulso del arquitecto Frederic Crespo, quien sufrió un accidente de tráfico hace unos seis años que le produjo una lesión medular a raíz de la cual se ve obligado a moverse en silla de ruedas.

Se trata de un proyecto del arquitecto Frederic Crespo Ante un ansioso público formado por varios lesionados medulares en silla de ruedas y sus familiares, la presentación del Rewalk ha ido a cargo de uno de los miembros de la empresa israelí, Radi Kaiof, que además es parapléjico, en un acto que ha dado esperanza y también ha suscitado preguntas a muchos de los asistentes.

Entre otros interrogantes, ha destacado el precio del nuevo artilugio que, en su versión institucional, dirigida a hospitales y centros de rehabilitación, costará unos 100.000 euros, ya que se podrá adaptar a diferentes alturas y peso de los usuarios, y, en su versión particular, se espera que cueste unos 50.000 euros, aunque estas cifras no son definitivas, ha indicado Ordóñez.

El Rewalk consiste en unos soportes motorizados colocados a lo largo de las piernas, sensores en el cuerpo y una mochila para transportar las baterías recargables, con unas ocho horas de autonomía, ha explicado el vicepresidente de desarrollo de la compañía israelí en Europa, John Frijters.

El usuario del nuevo ingenio elige "qué hacer" desde un control remoto que se sitúa en la muñeca, y ordena cuando pararse, sentarse, caminar, bajar o subir escaleras, y el equipo hace el resto activando los sensores del cuerpo y poniendo en marcha las piernas robóticas.

Todo ello se completa con unas muletas que proporcionan equilibrio al discapacitado, que puede aprender a llevar el nuevo aparato en unas quince sesiones en función de sus habilidades.

No todos los lesionados medulares podrán utilizar este exoesqueleto, ha alertado Frijters, que ha precisado que las condiciones son una presión sanguínea normal, una densidad ósea adecuada y una altura de entre 1,60 y 1,90 metros y unos cien kilos de peso, además de la capacidad cognitiva necesaria para poder utilizarlo.

En la actualidad, una treintena de personas usuarias de sillas de ruedas ya prueban este nuevo ingenio tecnológico en Italia, Estados Unidos e Israel, a los que se espera que se puedan añadir españoles en los próximos meses.

Según Frijters, estos usuarios han conseguido mejorar notablemente su calidad de vida, ya que por el hecho de poder caminar han disminuido sus problemas intestinales y de presión sanguínea, tienen menos dolor y menos infecciones urinarias que a menudo se presentan en las personas que usan silla de ruedas.

Fuente: 20minutos.es
17 dic. 2010

Qatar Foundation patrocinará las camisetas del Barsa

Gentileza de www.porisrael.org

El Barcelona firmó un contrato por cinco años y 150 millones de euros para llevar el nombre de la Qatar Foundation en sus camisetas.

El campeón del fútbol español recibirá 30 millones de euros por cada temporada a partir de 2011-12 de la organización sin fines de lucro, ubicada en el pequeño estado del Golfo Pérsico donde se realizará el Mundial de 2022. El equipo señaló que el acuerdo podría ascender a 170 millones de euros con algunas bonificaciones.

“Con este acuerdo el Barcelona se sitúa como marca líder indiscutible del mundo del fútbol, muy por delante de competidores internacionales”, dijo el viernes el vicepresidente económico del club, Javier Faus.

El Barsa indicó que buscará la manera de combinar el logotipo de su nuevo patrocinador con el de Unicef, el otro nombre que lleva en su camiseta, pero destacó que el de la Qatar Foundation será el principal si no encuentra una solución. La camiseta blaugrana del Barcelona no tenía patrocinador hasta que puso el nombre de la Unicef en 2006. Será la primera vez en los 111 años de historia del club catalán que recibe dinero por llevar el nombre de un patrocinador en su camiseta.

Encabezado por Lionel Messi, Xavi Hernández y Andrés Iniesta -los tres candidatos al Balón de Oro de este año- el Barcelona es el club más exitoso del mundo en los últimos años. En las dos últimas campañas, ganó ocho trofeos, incluyendo la Liga de Campeones de 2009. Sin embargo, también enfrenta problemas económicos y la temporada pasada perdió 77 millones de euros.

El Barsa dijo que el acuerdo tendrá vigencia para el resto de la temporada en curso, y la Qatar Foundation pagará 15 millones de euros para asociación de marca y promoción. El equipo español también ganará hasta cinco millones de euros en bonificaciones dependiendo de los títulos que logre durante la duración del contrato.

El club insistió que el acuerdo no significa que Unicef será eliminado como patrocinador, a pesar de que su contrato por cinco años expira al final de la temporada. Faus dijo que el equipo renovará su acuerdo con Unicef, organización a la que el Barsa contribuye 1,5 millones de euros anuales.

La Qatar Foundation fue fundada en 1995 por el jeque Hamad Bin Khalifa Al Thani, el emir de Qatar, para promover proyectos de educación, ciencia y desarrollo en el pequeño estado del Golfo. El técnico del Barcelona, Pep Guardiola, fue uno de los promotores de la candidatura de Qatar para organizar el Mundial.

http://www.el-carabobeno.com/portada/articulo/5187/qatar-foundation-patrocinar-camisas-del-barcelona-

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La noticia en elmundo.es

El Barcelona ha llegado a un acuerdo con el gobierno qatarí para vender su camiseta los próximos cinco años y medio a cambio de 170 millones de euros. Una operación impecable a nivel económico, que rompe todo tipo de récords en el mundo del fútbol y que ayudará a tapar los socavones económicos que se arrastran desde pasados mandatos. Un trato que pocos clubes, por no decir ninguno, habría rechazado.

Pero, más allá del jugoso negocio, la directiva presidida por Sandro Rosell no ha vacilado un instante a la hora de traspasar la barrera del romanticismo. El Barcelona nunca en su historia -si exceptuamos algún que otro partido amistoso- había cobrado dinero por estampar publicidad comercial en su camiseta. No sólo eso. En una operación de marketing sin precedentes, Joan Laporta -excelentemente aconsejado por el ex directivo Evarist Murtra- logró que un organismo referencial en el ámbito de la solidaridad como Unicef propulsara la elástica azulgrana hacia una nueva dimensión. Cierto es que, por ello, el Barcelona debía pagar 1,5 millones de euros anuales. Pero, a cambio, la entidad azulgrana veía cómo su imagen corporativa multiplicaba su valor, tanto a nivel económico como social.

Rosell ha decidido que es el momento de dejar a un lado la solidaridad y la especial singularidad que aportaba un anunciante único como Unicef para dejar paso a los petrodólares qataríes. "No se puede ser solidario si no tienes dinero", soltó sin reparos el vicepresidente Javier Faus el pasado viernes. Ahora bien, el salto de Unicef a Qatar Foundation, por mucho que el propio Faus asegure que cuentan con perfiles solidarios similares, por mucho que ambos emblemas puedan llegar a conjuntarse en la camiseta, conlleva alguna que otra contradicción de carácter moral que también debería ser valorada (tal y como se hizo en su día con la posibilidad de que el anunciante fuera el gobierno comunista chino o la empresa de apuestas Betandwin).

Insiste el Barcelona, y razón no le falta, que sería una temeridad comparar Qatar con países como Uzbekistán, aquel lugar recóndito donde Laporta se hartó de hacer negocietes mientras asistía a pases de modelo del brazo de Julio Iglesias o de la hija del dictador. Pero Qatar, aunque sea uno de aquellos países emergentes del Golfo Pérsico que han logrado convertirse en la niña bonita de los gobiernos occidentales gracias a sus grandes reservas de gas y petróleo, también sigue estando en el punto de mira de organizaciones como Amnistía Internacional, que le acusa de vulnerar los derechos de la mujeres, los homosexuales (la sodomía puede llegar a ser castigada con la pena de muerte) o incluso de los trabajadores.

Ese mismo Barcelona que hasta la fecha ha hecho gala de su solidaridad, de priorizar un concepto como el 'més que un club', que va más allá de toda necesidad económica -aunque la deuda supere los 430 millones de euros- está pactando también con una fundación que ampara ideas como las del clérigo Yusuf al Qaradawi. La Facultad Qatarí de Estudios Islámicos, que forma parte del entramado de la Qatar Foundation, ofrece anualmente unas becas de estudios auspiciadas por dicho intelectual islámico. Y así lo demuestra hoy este diario. La 'sheikha' Mozah Bint Nasser Al-Missned, esposa del monarca qatarí y presidenta de Qatar Foundation, estableció el llamado Centro para el Pensamiento Moderado Al-Qaradawi a través de la citada facultad.

Al Qaradawi, que tiene vetada la entrada en Estados Unidos y Gran Bretaña, ha llegado a formar parte de la lista de "Sheiks de la muerte" por lanzar proclamas fundamentalistas y en favor de la violencia y el antisemitismo.

Así, Qaradawi no ha tenido problemas en recomendar "el asesinato de mujeres embarazadas israelíes", de dar el visto bueno a los atentados suicidas en el marco del conflicto palestino, de considerar a Hitler un enviado celestial de Alá o de ofrecer su particular opinión sobre cómo tratar a la mujer ("hay mujeres que disfrutan de las palizas"), además de aportar alguna que otra recomendación sobre los lugares del cuerpo donde hay que atizar, evitando que los morados sean demasiado visibles.

"Unicef y Qatar son lo mismo, una ONG", insistía el viernes el vicepresidente Faus. En cualquier caso, debería ser la asamblea de compromisarios del Barcelona, el órgano supremo del club, quien debería decidirlo. Rosell, en su campaña electoral, prometió que las grandes decisiones de la entidad estarían en manos del socio. Llegado ese momento, la junta directiva se ampara en una votación de 2003 para evitar que los compromisarios (tal y como está recogido en los estatutos) decidan si es necesario vender la camiseta. Para que valoren si conviene unir el nombre del Barcelona a Qatar. Para que prioricen el tener asegurado un proyecto deportivo para los próximos diez años o para que luchen porque la camiseta azulgrana continúe siendo un ejemplo de singularidad.

Queda claro que el socio sólo tendrá derecho a la queja. Por desgracia, como siempre ha sido.

P. S. Para completar la información, no duden en leer la noticia publicada por EL MUNDO en su edición del 12-12-2010 firmada por el periodista Pau Farràs.

P. S. (2). El Barcelona ha vuelto a completar una exhibición sin igual, esta vez ante la Real Sociedad. Nos encontramos ante un equipo que no tiene precio, cuya imagen corporativa resulta del todo incalculable (por mucho que Qatar le haya puesto un precio) ante el valor de contar con los tres mejores jugadores del mundo (Messi, Xavi e Iniesta), complementos notables como Villa o Alves, o un entrenador que consigue día a día que sus chicos no pierdan el ansia de victoria. Rosell puede estar tranquilo. Su obra de gobierno estará siempre a salvo con este grupo irrepetible y celestial

http://www.elmundo.es/blogs/deportes/mesqueunblog/2010/12/12/la-mancha-de-qatar.html

La asimilación como amenaza

Los judíos en el mundo
Autor: Ben Jaim

Una reciente investigación llevada a cabo por el Centro de Estudios para las Comunidades Judías Latinoamericanas del JOINT, da información actualizada sobre la comunidad judía de Argentina. Hacía más de 40 años que no se efectuaba un estudio similar.

Además de dar cifras aproximadas sobre el número de judíos que viven hoy en el país, el informe brinda una descripción de diversos aspectos socio-demográficos que pueden ser de utilidad para diversos fines, tales como la planificación, el desarrollo de acciones o la toma de decisiones en el trabajo de las diversas instituciones y organizaciones comunitarias.

Pero más allá del informe y de los números está la lectura que cabe realizar de los mismos en cuanto a cómo evaluamos esos resultados. Porque tal vez resulte menos sorprendente la cifra total de judíos que viven en el país – que según el estudio rondaría los 156.000 en la Ciudad de Buenos Aires, y los 88.000 en el Gran Buenos Aires – que sumarían 244.000, que el hecho de que, de todos ellos, sólo el 67% se define a si mismo como judío en forma parcial o total.

No menos impacto produce detenerse a leer los porcentajes relativos a consanguinidad judía, dado que ello nos brinda un panorama de cómo se van conformando las nuevas familias interétnicas, a partir de los matrimonios mixtos. Veamos los números.

Del total de la muestra tomada:

52% son hijos de padre y madre judía
10% son hijos de padre judío
15% son hijos de madre judía
12% tienen un abuelo judío
7% tienen una abuela materna judía

Los judíos en el mundo

El Profesor Sergio Della Pérgola, investigador de la Universidad Hebrea de Jerusalén, y el más prominente experto en demografía judía, ha dado a conocer recientemente los resultados de un estudio que abarca la población judía mundial desde los tiempos del Imperio Romano hasta nuestros días, intentando determinar la línea de progresión y relacionándola con los diversos avatares sufridos por el pueblo judío a lo largo de su historia y que redundaron en la pérdida de las dos terceras partes de sus integrantes.

Della Pérgola estima que, imaginando un escenario hipotético en el que no existieran ni el antisemitismo, ni las persecuciones, ni la asimilación, deberían haber en nuestros tiempos aproximadamente 100 ó 120 millones de judíos (la cifra real actual es de unos 13.000.000). Esta apreciación se basa en datos que consideran que en ocasión de la gran revuelta judía contra los romanos, la población judía totalizaba un 2% de la antigua población mundial.

“No caben dudas de que las expulsiones, las persecuciones y la destrucción han conducido a que el número total de judíos en el mundo sea hoy mucho menor que su potencial crecimiento”, dice Della Pérgola. “Pero por otro lado, agrega, no hay que olvidar que muchos pueblos tan amables como los judíos desaparecieron completamente en el curso de la historia, por lo tanto los judíos no deberíamos sentirnos en desventaja”.

El Departamento de Educación de la Agencia Judía publicó recientemente un nuevo programa de estudios que intenta dar respuesta a los muchos interrogantes referidos a la demografía judía. Partiendo de la era de los Patriarcas, el programa determina que en la época de oro del reinado del Rey Salomón, aproximadamente 1000 años antes de la era cristiana, vivían en la tierra de Israel aproximadamente 2.000.000 de judíos.

En ocasión de la destrucción del Segundo Templo, esa cifra había ascendido a 4.500.000, un record que sólo fue superado en el siglo 19. Durante la Edad Media la cifra desciende y se mantiene estable en alrededor de 1.000.000. La cifra más alta registrada en todos los tiempos fue en los tiempos previos al Holocausto, y ascendía a 16.500.000. En 1945, finalizada la Segunda Guerra Mundial, se registraron 10.500.000 judíos.

En las últimas décadas el número de judíos permaneció estable, en alrededor de 13.000.000, teniendo en cuenta el crecimiento demográfico registrado en Israel y que es contrarrestado por el constante decrecimiento de los judíos de la Diáspora.

Con respecto a los lineamientos hacia el futuro, Della Pérgola considera que Israel continuará creciendo y se convertirá en la primera minoría mundial, reemplazando a los EE.UU.

Los datos más recientes sobre la judería americana son del año 2000-2001, e indican un descenso de alrededor de medio millón, es decir que de 5.700.000 pasaron a 5.250.000. Dicho descenso se atribuye a un descenso en las tasas de natalidad y al porcentaje de casamientos mixtos, que es de alrededor de un 50%.

Según Della Pérgola, la cifra correspondiente a los EE.UU. se elevaría a 9.000.000 si se incluyera a todos los miembros de una familia en la cual haya por lo menos un miembro judío.

Conclusiones

Aunque resulte remanido, no podemos menos que volver a interpretar que el descenso en el número de judíos, tanto a nivel local como a nivel global, está íntimamente ligado a la asimilación.

Si en tiempos pasados fueron la Inquisición, los pogromos o el Holocausto los que diezmaron al pueblo judío, hoy la amenaza de un lento proceso de extinción se llama Asimilación, el así llamado “holocausto blanco” del pueblo judío.

El alejamiento de los valores que hacen a la vida judía, la depreciación de una herencia milenaria y el canje por otras culturas difusas, o por ninguna, la distorsión y el corte de la cadena de transmisión del judaísmo van generando cada vez más ese tipo de seres que se identifican a si mismos como “de origen judío”, o “descendientes de judíos”, pero no más “judíos” por autodefinición. Y hasta, en muchos casos, vemos como estos “ex judíos” pueden llegar a actuar como furiosos “antijudíos”, hecho bastante comprobable en muchos judíos conversos.

Nada es absoluto, y de igual modo existen numerosos judíos asimilados que deciden emprender el retorno hacia el judaísmo; así también hay casos de descendientes de judíos conversos que se afanan por encontrar sus raíces judías. Pero la tendencia a la disminución es inexorable y numéricamente no se contrarresta por esos casos puntuales.

Habrá que elegir entre dejarse llevar por la ola o empezar a revisar todo lo hecho hasta el momento y que resultó infructuoso y planificar sobre otras bases de cara al futuro; siempre que nos interese preservarnos como pueblo, por supuesto.

http://www.kipa.com.ar/cgi-perl/medios/vernota.cgi?medio=lavozjudia&numero=368&nota=368-2

¿Qué es el jasidismo?

La palabra hebrea "Jasid" significa "piadoso", y se utiliza en las fuentes clásicas del judaísmo para designar a aquella persona cuya devoción espiritual va más allá de los requerimientos técnicos de las leyes religiosas judías. El término llegó a utilizarse para designar a los movimientos religiosos judíos de Europa del este. Muchos de los conceptos jasídicos básicos se basan en los trabajos fundamentales de la Cábala como son el Zohar y los comentarios del Ari (Rabí Yitzjak Luria de Safed: 1534 - 1572). Aunque un pequeño grupo se ocupaba de estudiar la Cábala, el jasidismo se convirtió en uno de los mayores movimientos de masas llegando sus enseñanzas a muchas comunidades.

En muchos aspectos el jasidismo es una extensión natural de la Cábala, pero con una diferencia importante. Mientras la Cábala conduce al hombre hacia Dios, el jasidismo trajo a Dios hacia el hombre, la Cábala le ofrece al iniciado una visión de los mundos superiores, con sus lugares sagrados, ángeles, emanaciones, recipientes y luminarias. El jasidismo desde el otro punto de vista, hizo totalmente lo opuesto al traer el dominio celestial aquí abajo en la tierra para el hombre, mostrándole el tipo de vida y enseñándole la devoción necesaria a lo que se predica. La lección bíblica "Conócelo en todos tus caminos" (Proverbios 3:6), llego a ser la frase clave en el mundo jasídico.

Antes del surgimiento del jasidismo se le daba mayor importancia a la idea de la trascendencia de Dios, quien se le consideraba remoto y de único acceso sólo a través de gran dificultad. Si una persona deseaba ganar un grado de proximidad a Dios, sólo podía hacerlo a través del ayuno y la mortificación autoimpuesta, así como la total separación de todo lo que representara este mundo mundano. Este aspecto era muy observado sobre todo en las antiguas enseñanzas de la Cábala y los individuos que estaban en capacidad de llevarlo a cabo eran realmente muy pocos.

Jasidut por otro lado, enfatiza el otro aspecto, el de la proximidad de Dios. Este concepto se manifiesta una y otra vez en el pensamiento jasídico expresado en la idea que Dios llena toda la creación y colma plenamente todas las cosas. Una y otra vez se recuerda la máxima: "Toda la tierra está llena de Su Gloria", y "El llena todos los mundos". Así es que si Dios está tan próximo, entonces es fácil acceder a El y la única condición necesaria es un sincero sentimiento de hacerlo como expresa la oración "Dios está cerca de todo aquél que lo llama, de todo aquél que lo invoca en verdad" (Salmos 145:18).

Se concluye así que el camino a Dios está disponible a todos, inclusive el más bajo de los hombres. Lo que se exige es que la persona realmente desee un acercamiento a Dios "con todo su corazón" y que por consiguiente haga lo mejor posible para servirlo. No hay lugar tan degradado en la tierra donde Dios no pueda ser allí encontrado, así como tampoco hay persona tan degradada en la que no se encuentre una chispa de la verdad. Todo lo que tiene que hacer esta persona es dirigirse a Dios con un corazón sincero para "subir la escalera de Jacob a las mayores alturas".

Los maestros jasídicos percibieron que tanto el bien como el mal pueden ser por doquier encontrados. Inclusive la observancia estricta que se lleva a cabo con algún motivo ulterior, contiene un elemento de maldad en sí misma aunque parezca que se la practica con fines buenos. La sinceridad absoluta, por otro lado, es de importancia primordial para alcanzar a Dios y esto está al alcance de todos.

El Baal Shem Tov y sus seguidores se opusieron a la idea de la observancia estricta, pero al mismo tiempo predicaron la adherencia absoluta a los códigos. Todavía prevalecía la idea que si una persona era sincera en su creencia en Dios y Torá, los detalles quedaban en el trasfondo. Si se consideraba que la observancia estricta era muy importante en el sentido de acercarse a Dios, entonces el Jasid era estricto, pero en muchos otros casos la actitud era un poco más suave en lo que respecta a esta observancia. De nuevo el énfasis se colocaba en el servicio a Dios a través de Su Ley y no solamente observando las leyes por sí mismas.

Otra enseñanza fundamental es que inclusive el acto más mundano puede ser elevado al nivel de servicio, aunque esto no era una idea original del Jasidut ya que está inclusive mencionado en el "Shulján Aruj" -La Mesa Puesta- que es un código de leyes judías fundamental elaborado algunas centurias antes.

Fondo histórico del jasidismo

El jasidismo es un movimiento místico en el judaísmo que apareció en la primeras décadas del siglo 18 en Europa del este. El fundador del movimiento fue Rabí Israel Baal Shem Tov (1698-1760). Rabí Israel fue llamado el Baal Shem Tov -el Maestro del Buen Nombre- para demostrar que él era uno de aquellos que sabían emplear el Nombre Divino con fines místicos. El Baal Shem Tov trajo a la vida un movimiento que iría a cambiar radicalmente la actitud religiosa en Europa del este en los próximos doscientos años y que, eventualmente se extendería por todo el mundo. La catástrofe de la Segunda Guerra Mundial llevó a una disminución de la importancia del jasidismo en Europa del este, pero en la actualidad el movimiento ha cobrado nuevas fuerzas y centros importantes se encuentran en Norteamérica e Israel. Ciudades importantes como Londres y París tienen grupos jasídicos en sus propias comunidades con sus escuelas, sinagogas y dirigentes. También hay Jasidim en el norte y el sur de África, América del Sur y Australia.

http://www.madregot.com/Jasidut.html#QUE%20ES%20EL%20JASIDISMO?